摩訶止觀

青黃本相不失，相入又不相濫。餘色相入

亦如是。是名「一切入」。此乃內心放色遍一

切處，那得以外樹葉為緣遍一切處耶？內

心無法，安能轉變外樹葉耶？先能變心，方

能變葉耳。《大論》取優鉢羅華者，恐人不解，

借外喻內，不可執喻為正義。若通明觀，內

無骨人，不放八色；修勝處時當借外緣，

或可應爾。不壞法人，內自放，不須外也。

復次，菩薩修勝處具眾行者：若不達依正，

可起貪、慳；此觀若明，身尚欲捨，況惜己物

而貪他財？是則名「檀」。得如此觀，不為財

色而破於戒，害彼財主，引物自歸，欺詐百

端而求全濟，決無此理，是則名「尸」。得此觀

時，若他觸惱及以侵奪，終不生瞋，諍於糞

穢，是則名「忍」。是觀成時，不倚不淨屍身、不

淨國土間退定心，是名「精進」。此觀能具觀

練熏修、神通變化、願智頂等，是則名「禪」。得

此觀時，一切法能所皆不可得，不生不滅畢

竟清淨，是則名「慧」。一切道定法門，皆於勝

處轉變成就。心定自在，迴轉去住，作諸法

門，隨心即成。如快馬破陣，亦自制住。是時

明淨，無復魔事。心使於魔，魔不能破心也。

行四三昧人，若發得此法，多轉入五品弟

子位。何故爾？助道力大，能疾近清涼池。齊

此，是發觀禪，亦是發摩訶衍禪相。若練熏

修，凡夫尚不得學，無發可論。若別出經論，

故不俟言也。○七、明慈心發者：慈倚根本

前後。忽緣一切眾生，取其樂相，無怨

無惱，悅心適意；或見得人中樂，或見得