摩訶止觀

假無生為通。通惑既爾，別惑亦然。或直就

四見起十使為塞；破見為通。善修道

品者：若通論十界因緣中色法皆名為「身」；一

切受法皆名為「受」；一切識法皆名為「心」；一切

想、行皆名為「法」。若別論：名色支中取色，六

入中取五入，觸中取五觸、五受，生死支各

取色分，皆名身念處攝。名色支中取識分，

六入中取意入，生死支各取識分，皆名心

念處攝。無明、行、名色支中取想、行，觸支中取

法觸，愛支、取支、有支、生支中取想、行，死支中

亦取想、行，皆法念處攝。或時云：無明是過去

愛，愛是污穢五陰。若現在論：無明，法念處攝；

行，法攝；識，心攝；名色，身、心兩攝；六入緣六

塵，塵，法攝；入，身攝；觸，法攝；受，還受攝；愛，污

穢，身心兩攝；取，法攝；有，行攝；生是色起，死是

色滅，法攝。問：數人說生死皆是不相應行，秖

應法念處攝，云何通三念處？答：《大經》云：「此

五陰滅，彼五陰續生，如蠟印印泥，印壞文成。」

故知生死之法不離五陰，得作此說。

若通別因緣諸色，非垢非淨，能雙照垢淨，

名「身念處」。觀諸因緣通別諸受，非苦非樂，

雙照苦樂，名「受念處」。觀諸因緣通別心識，

非常非無常，雙照常、無常，是心念處。觀諸

因緣通別想行，非我非無我，雙照我、無我，

是法念處。此四能破十二因緣中八種顛倒，

八顛倒轉成四枯四榮，亦是非枯非榮，中間

入涅槃，見佛性也。勤觀此四，名「正勤」；乃

至八道，如前說。觀根本無四句，不生不滅，即

畢竟空。此空具十八空；十八空祇是一空。《方