摩訶止觀

欲界定前。此則非五支也。今辨覺觀俱禪，

正就初禪判。那得爾耶？五支同起而有強

弱相翳，取成就者以判五支。如一槌撞鐘，

初麁、中細之異，五支亦爾。初緣覺相盛，不

妨已有觀等四支。覺強，觀未了；覺息，觀方

明。初已有喜，觀息喜支成。初已有樂，樂未

暢；喜息，則樂成。初已有一心，四支所動；今

樂謝，一心成。如初開寶藏，覺是寶物，亦知

珍貴，喜、樂、定想，但未知是何等寶。次分別

金銀，別已，領納生喜。喜故受樂，安快一心。

如人飽食，無所復須。亦如對五欲極睡，故

論云：「如人得寶藏。」。若四禪同以一心

支為體，云何四異？今分初禪，是覺、觀家一

心，故有四別。若進二禪，但呵覺、觀，初禪即

壞，別義轉明。若通者，同用一心為體。釋五

支名義相等，具在《修證》。復次，初動八觸，

功德猶麁；若數數發，則轉深利。品或言三，或

言九，或無量品，更互娛樂；功德叢鬧，不得一

心。如恒奏妓，似多人客，󰉵對一已，一已復

來。出散暫無，薄斂復現。若欲去之，但呵覺、

觀；初禪謝已，即發中間單定，亦名「轉寂心」，

亦名「退禪地」，亦名「篾屑心」。於此單靜心中，

既失下，未發上，若生憂悔，此心亦失。若不

悔者，內淨即發，無復八觸受納分別，故名

「一識定」；混四大色成一淨色。照心轉淨，與

喜俱發，無魔邪相，以非邊境故。喜已生

樂，樂謝入一心。此禪喜，動樂不安，當呵喜。

喜謝，入未到。忽發三禪，與樂俱起，還是色

法轉妙，不倚喜生樂。此正樂遍身受，聖人