摩訶止觀

明，致有生識乃至老死。上至非想，下至麁

住，皆識十二因緣，一一明了。乃至特勝、通明

等因根本發，例可知。此觀既破我倒，

與界方便破我意同，但依《禪經》受「因緣三

昧」名耳。三世推尋，雖是慧性，猶名「停心」。心

得停住，如密室無風，可作念處觀也。念

處觀成，方名「聞慧」；聞慧乃是理觀。如富那領

解云：「我已解、已知。」「汝云何知？」「若知無明，不

起取、有。」即聞慧意。此因緣觀在念處前，未

有是力，故屬事觀也。此因緣門隨機不同，

《瓔珞》明十種；《大集》明果報一念；諸師多傳

三世。龍樹作《中論》，初明〈因緣品〉，論師謂攝

法不盡，不以因緣為宗，但是世諦；破因

緣盡，是真諦，故以二諦為宗。今言：何品非

世諦而皆破盡？此乃通途，非別意也。論初，通

觀因緣；次〈染染品〉等，別破愛、取支；〈六情品〉，別

破苦支；乃至後兩品，別出聲聞觀因緣。通、

別等意，皆觀因緣，豈不以因緣為宗？北師

取後品中救義，六因、四緣為宗，此乃是生滅

因緣，後兩品意，非論正宗。佛去世後人根轉

鈍，取著因緣決定相，不解佛意，故作此論

明十二因緣觀門也。今既發因緣法，故約

之明止觀，例為十意。思議境者：過去

無明心中作於黑業諸不善行，成三途界；

作諸白業及不動業，成三善界。若轉無明

為生滅明，名「下智觀」，得聲聞菩提。轉有漏

行為出世助道行，七種學人殘業未盡，猶

生善界。若無學用無漏業及著真諦，愛與

根本無明合，生方便土，受彼名色，於彼愛、