摩訶止觀

諸通若精細者，即是三明，但非無漏明耳。

譬如盲聾眼耳忽開，則大歡喜；況無量劫來

五根內盲，今破五翳，淨發五通？一一通中

皆有五支。如眼障破，覺於眼根與色作對，

即覺支；分別色等無量種相，即觀支；此通開

即大慶悅，是喜支；內心受樂，即樂支；無緣無

念湛然，即一心支。餘四通亦如是。若就諸

禪之體，或內心得解，或外相不明，而有隱

沒之義。神通是定家之用，用必明了，是故悉

是不隱沒也。○第四、明修止觀者：若行人

發得諸禪，無有方便，貪著禪味，是菩薩縛；

隨禪受生，流轉生死。若求出要，應當觀察

十意。若觀禪如胡瓜，能為十法界而

作因緣。初雖發定，柔伏身口，如蛇入筒，因

禪而直；後出觀對境，已復還曲，更生煩惱，

初如小水，後盈大器。禪法既失，破戒反道，

造無間業。佛在世時，得四禪比丘謂為四

果。又熊子等是也。又勝意著禪自高，謗

擯喜根。又入定無惡，出觀起惡成業。

若失定者，惡牽惡道；不失定者，受禪報盡，

惡業則興，受飛貍身，噉諸魚鳥，即其義也。

若不得禪，名利不至；既得禪已，因造三途

法界。若在禪中染著定相，若出觀已，起慈

仁禮義之心；若不失定，隨禪報盡，則生人

道。若用禪觀熏於十善，任運自成不加防

護，是天業——四禪、四空，上兩界業。若專修根本，

但增長人天，永無出期。如大通智勝佛時

諸梵自云：「一百八十劫，空過無有佛；三惡道

充滿。」了無一人，得出生死。若專修不淨、背捨