摩訶止觀

能捨，凡夫捨為難。此有五支，謂：捨、念、慧、樂、

一心。經論出之，或前、或後，皆是修行小異耳。

此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。未到謝已，

發不動定，還是色法轉妙。不為苦樂所動，

名「不動定」。定法安隱，出入息斷，不苦不樂、捨、

念清淨、一心支。雖爾，猶是色法。呵三種色，

滅三種色；緣空得定，不復見色，心得脫

色，如鳥出籠，是名「空定」。此定謝已，亦入未

到。緣識生定，名為「識處」。此定謝已，緣無所

有，入無所有法相應，名「不用處」，舊云「緣少

許識」。若爾，即是所有處，亦是用處，何謂「不用」、

「無所有」耶？此定過已，忽發非想非非想。此定

不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。

更無上法可攀，三界頂禪。世為極妙，外道

計為涅槃，實是闇證。具足苦集，垂盡三有，

還墮三途。委悉明根本禪，往《修證》中尋之。

○次、明特勝發者：若依律教，應在不淨後；

依行，在不淨前。如律云：「佛為比丘說不淨

觀，皆生厭患，不能與臭身共住，衣鉢雇

鹿杖自害。佛令放不淨，修特勝。」大黃、巴豆

瀉人太過，身力弱者即便弊之；更以餘藥

並下、並補。補故是愛；下故是策。策勝根本；愛

勝不淨。有觀，名「亦無漏」；對治力弱，名「亦有

漏」。如廉食人噉猪䐗鄙貯屎物，而猶可強

食之；若六月臭猪，蟲蠅所集，不復可食。特

勝是實觀，猶可從容；不淨是假想，不須可耐

。特勝發者：忽見氣息出、入、長、短，知來無

所從，去無所至；入不積聚，出不分散。若約

根本，即是麁、細住。若見息來去遍身，若約