摩訶止觀

人取著一異定相一念，乃是非一非異而論

一耳。譬如泯法覆心，一念之中夢無量世，

事如《法華》。真正發菩提心者：若依生滅、

無生滅、假名等十二因緣而起慈悲、誓願者，

此非真正。故《華嚴》云「菩提心魔」，即此意也。

若依不思議十二因緣起慈悲，覆度一切，

是名真正。拔苦有二：一、拔十法界無明、愛、

取、行、有五種因苦；二、拔十法界識、名色七種

果苦。慈與樂亦爾。謂與十法界觀無明、愛、

取，成慧行正道；轉行、有成行行助道，是名

「與樂因」。觀十界名色七支皆安樂性，即大

涅槃，不可復滅，名「與樂果」。約此四義起

四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦；

未解令解，解十界無明、愛、取、行、有五支之

集；未安令安，安十界無明、愛、取、行、有，正助之

道；未得涅槃令得，識等七支安樂涅槃也

。善巧安心者：巧觀十界識等七支即是

法性，不起無明、愛、取八倒迷惑，名為「觀」；十

法界行、有等種種顛倒息，故名為「止」。破

法遍者：橫破十界十二因緣悉是一念，一念

不自、不他、不共、不無因，當知十界悉無生

也；竪破十界行、有、見思、塵沙、無知、無明不生，

乃至四十二品不生不生，名「大涅槃」。善知通

塞者：達因緣真名「通」；起見思著為「塞」。沈

真為不通；達因緣事為不塞。於三道起

法愛為塞；達因緣中理名為通。若於番

番起無明、愛、取、行、有為失；若於番番悉有

智慧名得。或直就有作等四種苦、集論塞；

四種道、滅為通。或直就三假故為塞；破三