摩訶止觀

瞋而起取、有，是聲聞界。若翻無明為不生

不滅之明，是則中智，得緣覺菩提。《請觀音》云：

「觀十二因緣如夢、幻、芭蕉，成緣覺道。」意在

於此。轉有漏行為無漏助道，結業盡、不盡，

同前，是為緣覺界。若轉無明為般若、轉

不善行為五度，以未發真，猶具界內十二

因緣，是六度界。若轉無明為空慧，轉行為

六度，六、七地前斷惑未盡，皆同前。斷盡生

彼，福慧小勝耳，是名「中智觀」，得通教菩提。

若轉無明為次第明，轉行為歷別行，十信、

住斷未盡，十行、向斷盡，皆同前。是名上智

觀，故得別教菩提。若轉無明為佛智明，從

初發心知十二緣是三佛性。若通觀十二

緣真如實理是正因佛性；觀十二因緣智

慧是了因佛性；觀十二緣心具足諸行是

緣因佛性。若別觀者：無明、愛、取，即了因佛性；

行、有，即緣因佛性；識等七支，即正因佛性。何

以故？苦道是生死，變生死身即法身；煩惱是

闇法，轉無明為明；業行是縛法，變縛成解

脫。即三道是三德。性得因時不縱不橫，名

「三佛性」；修得果時不縱不橫，如世伊字，名

「三德涅槃」。《淨名》云：「一切眾生即大涅槃，即是

佛，即是菩提。」乃此意也。是名「上上智觀」，得

佛菩提。若五品未斷，同學人；鐵輪長別苦

海，同無學。雖復變易，五根生福逈異。《釋論》

云：「二乘受法性身，諸根闇鈍，以其於佛道

紆迴故。」若別、圓，能破無明，直開苦道如實

之法，從實法得實報，直於行、有，具足諸

行，感得依正無有罣礙。根利福深，不同中