摩訶止觀

德，明若過、若不及。如動觸起時直爾欝欝，

不遲、不疾，身內運動。若薳自急疾，手脚搔擾，

是大過；若都不動，如被縛者，是則不及。

餘冷、煖等亦如是。又就動觸空、明十種，論

若過、若不及，此中之空，祇豁爾無礙，是為

正空。若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊

礙，是不及。明者，如鏡月了亮，若如白日，或

見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。

定者，祇一心澄靜，若縛著不動，是太過；若

馳散萬境，此不及。乃至相應，亦如是。是為

一動觸中二十種邪相；餘七觸合前，則有一

百六十邪法。原夫正禪不應有邪，所以有

者，如服菖蒲，將得藥力而多瞋；服黃精，

將得力而多欲。非藥令爾，藥推麁法，麁法

將出而盛。若單欲界中，但有邪觸，增病、增

蓋，無正功德。若入色定，則動八觸空明十

功德。復有百六十邪，不可不識。《大論》云：「有

風能成雨，有風能壞雨。」東北雲屯，西南雲

散，禪亦如是。八觸十功德，此覺成禪；百六

十邪，此覺壞禪。若一法有邪，餘法亦皆染著；

譬如一伴為賊，餘皆惡黨。若初觸無邪，餘法

皆善也。正禪五支者：若初觸觸身，在緣名

「覺」；細心分別八觸及十眷屬，名為「觀」；慶昔

未得而今得故，名為「喜」；恬愉名為「樂」；寂然

名「一心」。《毘曇》二十三心數一時而發，取其強

者判為五支。五支悉是定體，體前方便如

上說。《成論》明五支前後相次而起。四支為方

便，一心支為定體。《大集》以第六默然心為

定體。有人言五支在欲界第九心；或言在