摩訶止觀

寄此位發。單用根本，非無漏緣。不淨等

不爾，直以不淨能為作緣。所以不取

十想者，前三見諦、中四思惟、後三無學，皆

屬理攝，故不取。不取八念者，有人修九

想無怖，又念佛門已攝，故不取。慈心觀兩

屬，若依根本起慈，屬有漏；若依不淨等

起慈，屬無漏。慈無地位，約地階級，依根

本成眾生緣；依背捨成法緣。因緣亦無他

位，念佛、五通皆約他階級，例如慈心兩屬

。次、來意不同。問：此中十門與《次第禪門》

及對治，云何同異？答：《次第禪門》為成禪波

羅蜜，禪善根利，故禪門先發，後驗善惡；此

中為成般若，禪善根鈍，先阻煩惱，遇業

遭魔，後始發禪。對治中，為破遮障，修成助

道；今此任運自發，仍為觀境。禪門雖同，各

有其意。次、明深淺不同者：四禪是根本、

闇證、味禪，凡聖通共，薄修即得。特勝少有觀

慧，不味、不闇證，橫對念處，竪對根本，故先

味、次淨也。通明觀慧，證相深細，細次於總

也。此三同是根本實觀，治惑力弱。九想正

是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。九想但

厭患外境，未治其心，故次八背捨也。背捨

雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，

故次明大不淨，破依正貪也。雖總別治貪，

未修大福德，故次慈心。雖復內治重貪，外

修福德，不入因緣則非世間正見，故次因

緣；三世輪轉無主、無我，成世正見也。雖世

正見，緣底下因人，福力微弱，次緣上果，福

力廣大。雖前來諸定，未有力用轉變自在，