翻譯名義集

攝一切所應知義，無令分散，故名為藏。』」《四教

義》云：「今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿

含即定藏，毘尼即戒藏，阿毘曇即慧藏。今問：

『經云貪著小乘三藏學者，且三藏之名，既通

大小二教，何故《法華》判局小乘？』答曰：『三藏屬

小，凡有二義：一者，小乘三藏，皆佛所說。如《出

耀經》云：「佛在波羅奈僊人鹿野苑中，告

五比丘：『此苦原本，本所未聞，本所未見。』」廣說

此法，為契經藏。佛在羅閱城，時迦蘭陀子，

名須陳那，出家學道，最初犯律，故說戒藏。佛

在毘舍離，見跋耆子本末因緣，告諸比丘，

諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不

生入地獄中，廣說如阿毘曇。是知小乘俱是

佛說，斯異大乘論藏，自屬菩薩之所造也。二

者，小乘三藏，部帙各別，大乘經律二藏混

同，是故《法華》判其三藏屬小乘也。又《大論》處

處以摩訶衍，斥三藏法非大菩薩，先德妄破

天台立教，此由失究經論所以。』問：『《法華》既云

三藏學者，《大論》安云佛在世時無三藏名？』答：

『佛滅度後，阿難結集修多羅藏，優波離結

集毘奈耶藏，迦葉結集阿毘曇藏。是則

《法華》梵本，恐無此名，多是譯師加三藏名，顯

小乘教。如今經自餘諸品，皆是結集者所置

也。』問：『今列三藏，依何詮次？』答：『《四教義》云：「說時

非行時，教起之次，阿含為先；修行之初，木

叉為首。」』故《出耀經》說教次第，先經次律而後

論也。《四教儀》以論居中者，以經是所解，論是

能釋，故先經而次論。然觀諸文，前後非一，亦

各隨人，不可確執。苟以義局，徒自矛盾。」或