翻譯名義集

故作福德，為我後當得。亦修助道法，我當得

解脫。初取相故，名為想眾。因吾我起結使，及

諸善行，是名行眾。是二眾，則是法念處。於想

行眾法中，求我不可得。何以故？是諸法皆從

因緣生，悉是作法，而不牢固，無實我法。行如

芭蕉，葉葉求之，中無有堅。想如遠見野馬，無

水有水想，但誑惑於眼。」我本空寂，二乘既執

四枯，故佛於無我中而示真我。故《涅槃經》明

八自在：一、能示一身多身，數如微塵；二、以塵

身滿大千界；三、以大身輕舉遠到；四、現無量

類，常居一國；五者、諸根互用；六、得一切法，如

無法想；七、說一偈，經無量劫；八、身如虛空，存

沒隨宜不窮。

【阿蘭那】肇翻無諍，又云寂靜。《坐禪三昧經》

云：「無諍者，將護眾生，不令起諍也。」什注《淨名》：

「無諍有二：一、以三昧力，將護眾生，令不起諍

心。二、隨順法性，無違無諍。」

【馱那演那】此云靜慮。《婆沙論》：「此定，定慧平

等。餘定缺少，不名靜慮。靜，即定也；慮，即慧

也。」

【末陀摩】本經注云：末者，莫義；陀摩者，中義。莫

著中道也。

【毘怛迦】此云尋。

【毘遮羅】此云伺。藏疏云：「尋謂尋求，伺謂伺

察。心之麁性，名之為尋；心之細性，名之為伺。」

論云：「入三摩地有三種：一、有尋伺，謂初禪

及未至定也；二、無尋唯伺，謂中間禪也。大梵

六天，即中間定力所感。三、無尋無伺，謂二

禪近分，乃至非非想天。」尋伺亦名覺觀。《智論》