翻譯名義集

中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法

王，如是等，皆名可得願。願有下、中、上：下願

令致今世樂因緣；中願後世樂因緣；上願與

涅槃樂因緣。《智論》「問：『佛在世時，眾生尚有飢

餓，天不降雨，眾生困弊；佛不能滿一切眾生

之願，云何菩薩能滿其願？』答：『菩薩住於十地，

入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現初

發意，行六波羅蜜，乃至或現出家成佛，利益

如是，何況於佛！而佛身有二種：一者真身，二

者化身。眾生見佛真身，無願不滿。』」《智論》「問：『諸

菩薩行業清淨，自得淨報。何以要須立願，然

後得之？譬如田家得穀，豈復待願？』答：『作福無

願，無所樹立，願為導御，能有所成。譬如銷

金，隨師而作，金無定也。又莊嚴佛界事大，獨

行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力，雖能

挽車，要須御者能有所至。淨世界願，亦復如

是。』」故古德曰：「有行無願，其行必孤；有願無行，

其願必虛。」

【薩婆迦摩】翻樂欲，好樂希須也。《淨名疏》云：

「根是過去，欲是現在，性是未來。若過去善根

牢固成就，今生對緣則起，此是因根成欲。若

過去善根未牢，今生遇緣起欲，數習成性，故

云性以不改為義。」荊溪釋云：「習欲成性，性在

未來；由性成欲，性在過去。」《智論》云：「隨所欲說

法，所謂善欲，隨心為說，如船順流。惡欲，以苦

切語教，如以榍出榍。是故智中，佛悉遍知，

無能壞無能勝。」《事鈔》云：「凡作法事，必須身心

俱集，方成和合。設若有緣，不開心集，則機教

莫同，將何拔濟？故聽傳心口應僧前事，方能