翻譯名義集

自意等。」然此四種三昧，先達以事理二觀，分

四三昧，義亦殊途。四明法師因奉先清師，謂

光明玄十種三法，純明理觀，不須附事而觀。

法智破曰：「荊溪云：『如常坐等，或唯觀理，隨自

意從末從事。』既云純明理觀，乃是三種三昧，

專令於識陰修十乘也。此文則顯四明以上

三三昧為理觀。又《指要》云：『隨自意中，修唯識

觀。觀於起心，即約變造事用而說。』此文則四

明以第四三昧修事觀也。」問：「準《妙宗》云：『常坐

一種，縱直觀理。餘三三昧，豈不兼事？』據此，則

顯四明，以餘三三昧修事觀耶？」今謂此文，非

是正分，占察事理二觀，蓋為孤山定《義例》三

種觀法，皆是理觀。十六觀法，乃是事觀。遂不

以《義例》三種收十六觀，四明遂約四種三昧，

無不歷事觀三諦理。乃顯從行觀中，尚有歷

事之相，此非占察事觀也。問：「如《妙宗》云：『若常

坐等，直於三道之事。而觀三諦，不兼修善，及

縱惡事，故受理名。據此莫顯四明唯許常坐

為理觀耶？』」今謂餘三三昧，歷外境事，故受事

名。常坐三昧，唯觀內心，故受理名。問：「第四三昧，橫開四科，一諸經行法，此須

具收占察二觀。何故四明定隨自意唯修事

觀？」答：「占察事理二觀，前三三昧，既修理觀，是

故第四，唯修事觀。或云常坐是理，餘三是事。

謂常行歷念佛事，方等歷持呪事，隨自意歷

三性事。或云上三三昧，並諸經行法，通理通

事，唯縱任三性，專修事觀。準荊溪云：『如常坐

等，或唯觀理。』則顯上三三昧，通修事觀。此乃

由昧二觀之相，遂迷四種之行。」或問止觀，正