翻譯名義集

樂。」大經明慈有三種：一、緣眾生，觀一切眾生，

如父母親想；二、緣於法，見一切法，皆從緣生；

三者、無緣，不住法相，及眾生相。《智論》明三種

慈：「一、生緣慈者，十方五道眾生中，以一慈心

視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求

好事，欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾

生中，如是慈名眾生緣，多在凡夫人行處，或

有學人未漏盡者。二、行法緣者，諸漏盡阿羅

漢、辟支佛，是諸聖人，破吾我相，滅一異相故。

但觀從因緣相續生諸欲心，慈念眾生時，從

和合因緣相續生。但空五眾，即是眾生。念

是五眾，以慈念眾生，不知是法空而常一，心

欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法

故，故名為法緣。三、無緣者，是慈但諸佛有，何

以故？諸佛心，不住有為、無為性中；不依止過

去世，未來、現在世；知諸緣不實，顛倒虛誑，故

心無所緣。佛以眾生不知諸法實相，往來五

道，心著諸法，分別取捨，以是諸法實相智慧，

令眾生得之，是名無緣。」

【迦樓那】此云悲。淨覺記云：「悲曰愍傷。」《觀音

玄義》云：「以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，

欲拔其苦。」悲亦三種，名同三慈。《觀音玄義》云：

「若就言說為便，初慈後悲。亦是就菩薩本懷，

欲大慈與樂。既不得樂，次大悲拔苦。故初慈

後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，方以大

慈與樂。又就行者先脫苦，後蒙樂，故先悲後

慈。」

【阿檀】或阿捺摩，此云無我。《說文》云：「我，施身

自謂也。」《華嚴》云：「凡夫無智，執著於我。」《智論》明

二種：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如《輔行》