地持義記卷第四

及餘道品。菩薩住身是其止也。言身觀者是

其觀也。不於身身而起妄想亦非非性廣前

止也。身相非一故云身身。於彼身中不取有

故名不起妄。不取無故亦非非性。於彼身下

廣前觀也。於中有二。一觀真諦。二觀世諦。言

於彼身離言自性如實知者。真諦觀也。是名

下結。是名第一義身身觀者。窮身實性名第

一義身身觀也。若觀世下是世諦觀。觀世總

舉。隨無量知釋顯其相。世相眾多名無量處。

隨之巧觀名方便知。觀身非一名身身觀。如

身念下以前身念類餘念處及餘道品。行門

雖異觀義同也。非身等下第五諦觀。於中有

二。初止後觀。於四諦中止離妄想名之為止。

觀察真俗說以為觀。所辨四諦還就向前身

受心法四念處中辨其四諦。故今約之以明

觀諦。非身等法妄觀苦者。舉身等取受心法

等。前道品中已離身相。知復就何而觀身苦。

是故菩薩不於身等妄想觀苦。苦既不有。對

何觀集。故離集妄。苦集既無。知何所滅故離

滅妄。以滅無故亦無道因。故離道妄。此是止

也。下明其觀。先觀真諦。後觀世諦。離言自

性苦集等法如實知者。是真諦觀。離言自性

是苦等實。是故名為苦集等法。菩薩於此皆

如實知下牒結之。依此第一修道分者。是牒

前也。名為修諦是其結也。諦是真諦。修心觀

諦名為修諦。若隨世下是世諦觀。世相差殊

名無量處。菩薩隨世觀此無量。觀心善巧說

為方便。名緣諦修結別其相。世諦緣集故曰

緣諦。觀此起修名緣諦修。自下第六次明止