地持義記卷第四

互相顯示。於此三中以苦顯苦名為苦苦。謂

以麁苦顯於細苦。無常顯苦名為壞苦。無

我顯苦名為行苦。虛集之行性無安故。如是

下結。次觀無我。菩薩於法有為無為無我我

所如實知者。總以標舉。無常及苦唯在有為。

無我則通。故今說言有為無為。色法心法非

色心法是其有為。虛空數滅及非數滅是其

無為。言無我者人無我也。無我所者法無我

也。若通論之。二無我中皆悉無我及無我所。

人無我中無我人體名為無我。以無我故色

受想等非我所有名無我所。法無我中當法

體空名為無我。亦無餘法為我所對名無我

所。生法無我列其兩名。義如別章。此應具

論。下辨其相。彼生無我牒舉初門。有法非

生即陰無我。離有非生異陰無我。分別有二。

其一義者。色等非我名即陰無。如先既說。常

身之我遍一切處與陰別體。此亦無名之異

陰無。二就陰中迭互相望亦有即離。如說色

陰以之為義我名為即陰。餘為我所名為離

陰。諸陰相望即離齊。然此之即離皆無我也。

法無我者牒第二門。一切言說亦無性者。所

言說法皆無性也。如是下結。次觀涅槃。涅槃

之義廣如別章。此應具論。文中有二。一當相

分別。二未入下隨人辨異。初言一切起因斷

者。生死因盡有餘涅槃。諸餘滅者。生死果喪

無餘涅槃。對因名果以為諸餘。以斷因故果

永不起名畢竟滅。名般涅槃總以結之。下復

重煩惱寂滅顯前因斷。苦息顯前諸餘滅也。

隨人別中就位分三。一約世間菩薩聲聞以