地持義記卷第四

顧念前滅彼起異者。顧謂顧戀。念謂追念。顧

念是心寄之顯法。現起之法將同過無追隨

住滅義言顧念。顧前滅故漸同前滅故令現

法故變成異。異名為老是故生剎那後彼行

性壞名為滅者。是前三相即行自性非法外

故。今剎那後還即彼行自性盡壞名之為滅。

非是法外別有滅體。何故偏言生剎那後。就

始為論。若具應言生住異等剎那後也。上來

明法。下次辨觀。先別後結。若觀起行即彼

生者。觀生即法。非法外也。言住老相無餘性

者。觀住老相。亦即法體法外無別。住老自體

名無餘性。是故剎那後如是行相自性滅者。

觀滅即法。是前三相即法體故。今剎那後還

即此行自性盡壞說為滅也。菩薩以觀四相

即法顯法無常。故觀四相皆即法體。上來別

觀。如是生等如實觀者是總結也。自下第三

就性無常觀察同時同體四相。以同體相顯

性無常。還初明法。後辨觀行。法中初略後廣

顯之。就前略中。此四有為略說有二。牒以舉

數牒上前後異時四相。就之以辨同體四相。

同體相中要攝為二。前三為一。滅相為一。故

有二也。此二遍通前四相中。有性無性列其

名字。有為諸法猶如幻化。幻法相有名為有

性。幻體虛無名為無性。無猶滅也。非是別體。

異相有無。下廣顯之。但前有中備含三相。相

別未分故須廣論。滅無單一不須重廣。如來

以起立一相者。如來就前有性之中義分三

相。故今舉之。虛法相現義說為起。非是住前

初生之起。如來就此立一生相。以自性故立