地持義記卷第四

三相色心等法是其諸行。後起接前名為相

續。從前向後稱曰轉時。無常之理法別有之

名一一行。言剎那者明法時分。剎那胡語。此

名心念。心道駿速。借此念頓顯法時分。有

為諸行一剎那頃具有四相。初生次住終異

後滅。然此四種有通有別。通則皆是有為之

相。若論小乘。法外四相。生能生法。乃至第四

滅能滅法。此等四種能有所為名曰有為。若

論法體。生住滅等當相集起。是故名為。色等

法中同有此為故名有為。有為體狀謂之為

相。若別論之。前之三相未壞法體。彰有相顯

偏名有為。第四滅相壞滅法體。彰有不顯不

名有為。良以四相有此通別兩種義故。前三

相中。將別有為名通有為。故曰有為。有為

相也。前一有為是別有為。後一有為是通有

為。於剎那後有四有為是其滅相。汎釋後義

有其二種。一者過後。如物滅竟名之為後。二

者末後。今此所論一念之末故名為後。非是

過後。四有為者所謂有於第四滅相。良以滅

相彰有不顯。單存通稱。是故直名有為相矣。

上來略竟。下廣顯之。解生相中。彼前諸行

自性壞者。舉前顯後。謂前念中行性壞也。今

為辨生。何故乃說前念壞乎。夫言生者。先無

始起謂之為生。若不彰彼前念性壞何緣得

顯。此生始起故明前壞。次未行相自性起者。

正顯生相。現在生相隣於前滅故名為次。然

此生相由來未起稱曰未曾。即此有行體起

名生。不同毘曇法外之生。起已未壞名為住

者。即此行體未壞名住。亦非法外別更有住。