阿毘曇毘婆沙論

中、如血在身中。問曰：如受是我、色是具，可

爾，色麁、受細故。如說色是我、受是具，云何見

麁色入細受中？尊者波奢說曰：不應責盲人

墮坑，亦不應問無明者愚。復有說者，彼見色

是我、受是具者，彼人見受麁色細，是以見色

住於受中。尊者和須蜜說曰：此四大身中盡

能覺觸，有所觸處則能生受。以受處處生故，

言色裹在受中。尊者佛陀提婆說曰：彼見受

遍在身中，從足至頭無不有受處。然計色是

我，不遍在身，是故彼見色住在受中。

問曰：以何等故，我見說二十種，其餘諸見不

說耶？答曰：或有說者，彼作經者意欲爾，乃至

廣說。復有說者，此為現初起初方便初入法，

如說身見有二十種，戒取應有四十種，邪見、

見取應各有八十種。應說而不說者，此義是

有餘之說。復有說者，為對治我見故，佛說十

種空。十種空者，所謂內空、外空、內外空、有

為空、無為空、第一義空、無所行空、無始空、

性空、空空。此十種空，與何法相對？與我見相

對。以空與我見相對故，有二十種我見，餘見

不爾是故不說。

問曰：頗於一陰起我見我所見耶？答曰：起。如

於眼入起我見，其餘諸色起我所見，餘四陰

亦如是。問曰：頗有我見者，一時於五陰盡計

我不耶？若有者，朔迦書云何通？如說：唯有一

我見，無有五我見。無五我見者，無計五陰是

我者是也。所以者何？計我見唯計一法，五陰

是別異法。計我見家說，一我一人無分不壞

不變是常。若無者，《薩遮尼乾子經》云何通？如