阿毘曇毘婆沙論

界諸天一切悉白，彼復云何見青黃赤等差

別？答曰：彼眾生數者其色悉白，非眾生數有

青黃赤色。評曰：不應作是說。所以者何？若我

見與一切處定是相應共有法者，應有是過。

云何是一切相應共有法？少緣欲界、少緣色

界身見，與一切處定雖非相應共有法，而一

人亦得二名，以計我故名為身見、以得定故

名得定人。身見緣第四禪中地，一切處定緣

於欲界，不同一時。是故此論為已善通。

無常見常，乃至廣說。問曰：何以作此論？答

曰：此諸邪見，於生死中為諸眾生作大繫縛、

作大衰患、作大藏伏，猶如世間繫縛衰患藏

伏人，若不見不能遠避人，若見時則能遠避

此諸邪見，乃至廣說亦復如是。此中應以二

事推求邪見：一以體性、二以對治。如智犍

度、見犍度。如《增益智論》，彼中亦以二事推求

邪見：一體性、二對治。如《增益智論》中說：沙門

瞿曇！汝是幻。世尊之道已過於幻，此邪見謗

道是其體性，見道斷是其對治。復作是說：此

是阿羅漢，汝何故慳惜阿羅漢名也？世尊之

道已過於慳，此邪見謗道是其體性，見道斷

是其對治。如《偈問論》、如《梵網經》說，應以起處

推求邪見，便有三事，所謂起處、體性、對治。復

有說者，不應推求邪見三事，所謂起處、體性、

對治；若推求邪見，如責無明汝何以愚？復有

說者，應以三事推求邪見，所謂起處、體性、對

治。若能以三事推求邪見，雖是具縛凡夫，邪

見過患不現在前，猶如聖人以無漏道斷諸邪

見永不復起。如陀婆法師昔在罽賓，與眾多