阿毘曇毘婆沙論

或有說者，應作是說：若無作有見，當言是身

見，見苦所斷。復有說者，應作是說：無作有慧。

所以者何？此非見性。復有說者，應作是說：此

非是見。所以者何？五見不說故。而不說者，彼

有何意？答曰：欲作問答故。如說無作有見，此

是何見？是名為問。答曰：此非是見。是名為

答。自有雖無是事，而有問答。如十門中，未

知欲知根、知根、知已根、無漏無為法，亦問幾

使所使，此亦是問。答曰：不為使所使。此亦是

答。如彼雖無是事而有問答；此亦如是，無有

是事而作問答。無作有見，此是何見？答曰：

此非是見，是邪智。問曰：云何邪智？答曰：或

有說者，是思惟所斷，不隱沒無記法。如行正

路作非路想、如行非路作正路想，如男作女

想、女作男想，如是等想是也。復有說者，此

智亦有隱沒無記，所謂與慢相應者，如彼梵

天作如是說：我是大梵，諸梵中尊，我能造化。

此是邪智。所以者何？無有住見諦所斷心能

作是言者。應作是說：如前說者好，是思惟所

斷，不隱沒無記法。問曰：若然者，違智揵度

如說：云何邪智？謂染污慧。答曰：不與彼相違。

所以者何？無知有二種，所謂實義、假名。實義

者，與無明使相應，是諸阿羅漢已斷盡。假名

者，如見杌謂是人等者，阿羅漢辟支佛亦有，

唯有如來等正覺二事俱盡。

有四倒，所謂常、樂、淨、我。為相似法所覆故，不

知無常。為適意威儀法所覆故，不知苦。為

皮膚所覆故，不知不淨。為所作事覆故，不知

無我。問曰：此四倒性是何？答曰：是慧性。問