阿毘曇毘婆沙論

苦有因生信，集心言有集諦；若苦有滅生信，

滅心言有滅諦；滅若有對治生信，道心言有

道諦。彼有作無見，此名邪見是其自性，見苦

集滅道所斷是其對治。此見緣四諦生，還見

四諦斷，乃至廣說。問曰：以何等故邪見不緣

虛空、非數緣滅？答曰：或有說者，若法是陰，是

陰因、是陰滅、是陰對治。邪見則緣虛空、非數

緣滅，非陰因、滅對治，是以邪見不緣。復有說

者，若法是苦，是苦因、是苦滅、是苦對治。邪

見則緣虛空、非數緣滅，與上相違，是故邪見

不緣。復有說者，若法是煩惱、是出要，邪見則

緣虛空、非數緣滅，與上相違，是故不緣。復有

說者，若法為無漏正見所緣，亦為邪見所緣，

虛空、非數緣滅不為正見所緣，邪見亦不緣。

如邪見正見，明非明、智非智、決定疑、信誹謗，

當知亦如是。問曰：若言無虛空、非數緣滅，此

心為何所緣？答曰：即緣虛空、非數緣滅名。所

以者何？此無深重心，如謗煩惱出要法。問曰：

為是何智？答曰：此是思惟所斷，不隱沒無記

邪智。有作無見者，有有三種：一、相待有；二、處

所有；三、實有。相待有者，因有故有無，因無故

有有。處所有者，如此處有彼處無。實有者，此

實有、此實無。復有說者，有有二種：

一物體有、二施設有。物體有者，謂五陰。施設

有者，謂男女等。謗苦有二種：一謗物體、二

謗果。若謗集者，謗物體、謗因。若謗滅者，謗物

體、不謗果。若謗道者，謗物體、不謗因。或有說

者，亦謗因。

無作有見，乃至廣說。問曰：何以作此論？答曰：