阿毘曇毘婆沙論

則非邪見；以顛倒想故，計屎尿腸胃等是淨，

故名為見取。復應以二事知有漏行是不淨

法：一從煩惱生、二從婬欲生。如說：以下法為

最，此名見取是其自性，見苦所斷是其對治，

乃至廣說。問曰：現見屎尿涕唾流出，彼云

何言淨？答曰：彼作是說：所流出者雖是不淨，

彼流出處是淨。猶如緊首迦樹花，其色似肉，

花盛之時野干見之便作是念：如我今者定

當食肉。久住樹下，或時樹花有墮地者，即便

嗅之乃知非肉。復作是念：墮者雖非是肉，樹

上餘者必應是肉。彼諸外道亦復如是，所流

出者雖非是淨，所流出處必應是淨。問曰：如

善說法中亦說有漏善行是淨，而非邪見；彼

說即是邪見？答曰：有少淨相，便見少淨。問

曰：何等是淨相？答曰：不雜煩惱，復與煩惱

相違，是故非是邪見。彼惡說法中，以不淨法

同於實義清淨之法，是名邪見。復有說者，如

善說法中以善行為淨，故非邪見。彼以善不

善行、不善根、煩惱顛倒邪見是淨，故名邪見。

問曰：如有漏法，雜煩惱故，當知不淨。云何說

言三淨？答曰：如實義，一切有漏法盡是不淨，

以假名故說淨。云何假名？從無貪、無恚、無癡

善根生故，亦能對治貪欲等法，故名假名。

淨見不淨者，此見有二種，乃至廣說。云何為

淨？答曰：道、道果。彼諸外道，以何事故，言滅道

不淨？答曰：彼作是說：如實義，諸煩惱是不淨

法，道能斷之，以道能斷諸煩惱，故道亦不淨。

以涅槃從不淨道生故，亦是不淨。猶如以刀

割不淨物，刀則不淨；以不淨刀更割餘物，能