阿毘曇毘婆沙論

故見滅斷。如草上露，乃至廣說。問曰：為有邪

見能觀是無常行不？若有者，《波伽羅那經》云

何通？如說：云何邪見使使？答曰：諸謗無因無

作，是名邪見使。此中何以不說？若無者，此文

復云何通？如說：常見無常，此是邪見，見滅所

斷。答曰：有此邪見常見無常。問曰：若然者，《波

伽羅那經》何以不說耶？答曰：彼說邪見行相

不盡。自有諸結行相，彼中不盡說。復有說者，

雖有此見，悉入彼所說中。如謗言無因，當知

謗集；如謗言無作，當知謗於三諦。復有說者，

謗言無因，是說謗於三諦；謗言無作，是說謗

於滅諦。復有說者，無有邪見能謗常言無常。

問曰：若然者，此文復云何通？答曰：涅槃有常

相。若言無涅槃，亦謗常相。猶如有人，謗人無

指，亦謗指所依色香味觸；彼亦如是。復有說

者，彼外道言五陰是常，釋種言涅槃是常非

陰。彼作是說：除陰之外更無有常。以是義

故，豈非謗涅槃耶？

苦作樂見者，乃至廣說。云何為苦？五受陰

是實苦。彼諸外道以何等故言苦是樂？答

曰：以少時樂故言樂。如人極時止息為樂、熱

時涼為樂、寒時煖為樂、飢渴時得飲食為樂。

以是事故，言陰是樂。如說以下法為最，名曰

見取是其自性，見苦斷是其對治。問曰：苦有

樂見名曰見取，以何等故無常見常不名見

取？答曰：彼無常常見者，勝不勝法同為一

體。自有法雖言常不勝，如計虛空、非數緣滅。

苦有樂見，以下法為最，名為見取；無常見常，

不名見取。復有說者，陰中有大苦故，以小苦