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所以者何；頓斷一切二障盡故，但名為見，不
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名信者，亦不名為漸漸伏者。
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經：慧雖起滅無生無滅。釋曰：第四、常無
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常異。或可無礙與解脫異。即依此文，自有
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兩釋。一真諦三藏立如是義：佛果功德菩提
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涅槃皆無生滅，故通伏難。以三宗義，謂外難
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云：無間道時慧有生滅，如何能生無生滅智？
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故作此言：金剛時慧雖有生滅，能證知無生
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滅理。由斯勝慧證理深故，此心若滅，便能證
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得累盡涅槃，亦能證得無生無滅常住菩提。
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故前經言「薩云若覺非有非無、湛然清淨、常
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住不變，同真際、等法性。」二慈恩三藏作如是
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說：金剛時慧雖有生滅，而能證解無生滅理，
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故能證得果盡涅槃，亦能證得常住法大菩
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提也。前經所說常住不變者，就勝說故且說
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實相，而非觀照。
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經：入理盡金剛三昧等無等等。釋曰：第
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五、等無等異。或可無間與解脫異。文別有三：
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初法、次喻、後合。此即法說。謂入理盡金剛三
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昧，清淨無染，同道後真如際，等於道前法性
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真如也。言而未能等無等等者，謂佛世尊，下
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不及故，名為無等。與諸佛齊，故名為等。金剛
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已還無能等，無等等也。
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經：譬如有人無不斯了。釋曰：第二、舉喻。
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經：住理盡三昧亦復如是。釋曰：第三、合喻。
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經：常脩一切佛慧三昧。釋曰：第四、入位
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住定。謂此位中，一切六度及四攝等行已滿
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