仁王經疏

明滅法人、次「明作」下辨滅法過、後「當知」下

結成過。此即初也。文有三節：初五濁世者、滅

法時分即五濁時。此五濁義，略以三門分別：

一別釋名、二出體、三立五所由。第一釋名，略

有二種：一者總名、二者別名。言五濁者，即是

總名。五是標數，濁是滓穢義。故《俱舍論》第十

二云「劫減時將末，壽等鄙下，如滓穢故，說名

為濁。」又《順正理》三十二云「云何濁義？極鄙下

故、應辨捨故、如滓穢故。」總言五濁者，帶數釋

也。言別名者，一者壽濁、二者劫濁、三煩惱

濁、四者見濁、五有情濁。《瑜伽》三十四云「如於

今時，人壽短促，極長壽者不過百年。昔時不

爾，是名壽濁。如於

今時，漸次趣入三災中劫，現有眾多飢饉、疫

病、刀兵可得。昔時不爾，是名劫濁。如於今時，

有情多分習非法貪、不平等貪，執持刀劍、執

持器杖、鬪訟諍競，多行諂誑詐偽妄語、攝受

邪法，有無量種惡，下不善法，現可了知。昔時

不爾，是名煩惱濁。如於今時，有情

多分為壞正法、為滅正法，造立眾多像似正

法，靈推求邪法邪義以為先故。昔時不爾，是

名見濁。如於

今時，有情多分不識父母沙門婆羅門、不識

家長可尊敬者、作義利者、作所作者，今後世

罪不見怖畏，不修惠施、不作福業、不受齋

法、不受淨戒。昔時不爾，是名有情濁。」《地持》五

濁亦同《瑜伽》。第

二出體。壽濁，即以命根為性。劫濁、眾生濁，

謂以五蘊為性。煩惱濁，除五見，一切煩惱為