妙法蓮華經玄義

則箭動，不發則不前；眾生有可生之善，故

聖應則善生，不應則不生。故言機者微

也。二者、《古注楞伽經》云：「機是關義。」何者？眾生

有善有惡，關聖慈悲，故機是關義也。三者、

機是宜義。如欲拔無明之苦，正宜於悲；欲

與法性之樂，正宜於慈，故機是宜義也。次

明應者，亦為三義：一者、應是赴義。既言機

有可生之理，機微將動，聖人赴之，其善得

生，故用赴而釋應。二者、應是對義。如人交

關，更相主對，若一欲賣，一不欲買，則不相

主對；若賣買兩和，則貿易交決，貴賤無悔。今

以眾生譬買，如來譬賣，就機以論關，就

應以論對，故以對釋應也。三者、應是應義。

既言機是於宜，宜何等法？應以慈悲之法，

是善惡所宜。悲則宜救苦，慈則宜與樂。隨

以何法，應其所宜，故以應釋應也。二、明

四悉檀帖釋者，機應各有三義，即四悉檀意

也。若微以釋機，赴以釋應者，是赴樂欲之

心也。何但心善可生名之為欲，如草木無

心，亦稱可生、欲生、將生，故知赴此善生，是

隨樂欲，即世界悉檀明機應也。若關以釋

機，對以釋應，更相對當。以悲對其苦機、以

慈對其善機者，即是隨對治悉檀以明機

應也。次以宜釋機，以應釋應者，即是為人、

第一義也。宜以如此等法，與其機感相宜，

宜生事善，即為人悉檀；宜生理善，即是第

一義悉檀也。三、料簡者。問：何意於理善稱

第一義悉檀耶？答：理善明生，理闇必滅，終不

理惡滅，方始理善生，故於理善稱第一義悉