妙法蓮華經玄義

佛佛相念，此是通語，而無拔無與，故知單善

不得為機。單惡不得為機者，如闡提極

惡不能感佛，《大經》云：「唯有一髮不能升

身」，即是性德理善。此是通機終不成感也。

或取善惡相帶為機者，從闡提起改悔心，

上至等覺，皆有善惡相帶，故得為機。是故

約此善惡明其相也。次約慈悲以明應

相者，或單以慈為應，經云：「慈善根力象見

師子，廣說如涅槃。」或單以悲為應，如

《請觀音》，或遊戲地獄大悲代受苦；或合用

慈悲為應。何者？良以悲心熏於智慧能拔

他苦，慈心熏於禪定能與他樂。下文云：「定

慧力莊嚴，以此度眾生。」論云：「水銀和真金，

能塗諸色像。」功德和法身，處處應現往，豈

是水銀真金單能塗色像耶？當知慈悲合

論應也。問：眾生善惡有三世，何世為機？聖

法亦有三世，何世為應？過去已謝，現在不

住，未來未至，悉不得為機，亦不得為應，

云何論機應耶？答：若就至理窮覈三世，皆

不可得，故無機亦無應。故經言：「非謂菩提

有去、來、今，但以世俗文字數故。」說有三世，

以四悉檀力隨順眾生說。或用過去善為

機，故言：「我等宿福慶，今得值世尊。」又如五

方便人，過去習方便者，發真則易，不習則

難，是故以過去善為機。或可以現在善為

機，故言：「即生此念時，佛於空中現。」或可

以未來善為機，未生善法為令生故，又如

無漏無習因而能感佛也，故《大論》云：「譬如

蓮華在水，有已生始生未生者，若不得日