妙法蓮華經玄義

檀也。若事善生，事惡未必去；事惡去，事善

未必生。事是隔別，對治悉檀正是藥病相對，

故不於中開第一義悉檀，其意在此。問：眾

生機，聖人應，為一為異？若一則非機應，若

異，何相交關而論機應？答：不一不異。理論

則同如，是故不異；事論有機應，是故不一。

譬如父子天性相關，骨肉遺體，異則不可；若

同者，父即子，子即父，同又不可；秖不一不

異而論父子也。眾生理性與佛不殊，是故

不異；而眾生隱如來顯，是故不一，不一不異

而論機應也。又同是非事非理故不異，眾

生得事，聖人得理；又聖人得事，凡夫有理。

故論異。問：為用法身應？為用應身應？

若應身應，應身無本何能應？若用法身應，

應則非法。答：至論諸法非去來今，非應非

不應而能有應；亦可言法應，亦可言應

應。法應則冥益，應應則顯益。分別冥顯

有四義。如後說。第二明機應相者，約

善惡明機相，約慈悲論應相。若善惡為

機，為單？為共？解者不同。或言單惡為機，引

經云：「我為斷一切眾生瘡疣重病。」又云：「如

有七子，然於病者心則偏重，如來亦爾，

於諸眾生非不平等，然於罪者心則偏

重。」又云：「如來不為無為眾生而住於世。」

又無記是無明，終屬惡攝，此即單以惡為

機。或單以善為機，引《大經》云：「我觀眾

生，不觀老少中年貧富貴賤，有善心者

即便慈念。」此則單善為機。或云，善惡不

得獨為機。何者？如金剛後心即是佛，眾

善普會善無過此，此何得為機耶？雖云