妙法蓮華經玄義

則異前。往昔結圓教緣者，中間調熟，

或得道、或未得道，今於分段作佛。先緣牽

來，差別不同。若未得道，當處有一。上界向下，

有二。他方橫來，有二。方便來，亦二。實報來，

有一。例如前。問：法身惑除理顯，何故受

生？答：應身受生，其意有三：一為熟他。二為

自熟。三為本緣。一熟他者，秖為業生，善根

微弱，不能自發。諸菩薩等，先雖得度，愍彼

迷闇，慈力起應入二十五有，而作師導，引

諸實行，令向佛所。若得真道，成內眷屬，

同於應生。若得似道，同於願通；不得真

似，令增進勝業。皆使利益，無有唐捐。如

《華嚴》中，說佛初託胎，法身菩薩皆侍衛下生，

如陰雲籠月，散降餘胎，為親、中、怨，引諸

業者。當知，諸眷屬非生死人。摩耶是千佛

之母，淨飯是千佛之父，羅睺羅千佛之子。諸

聲聞等，悉內祕外現，示眾有三毒，實自淨

佛土，諸親族等，皆是大權法身上地。豈有

凡夫，能懷那羅延菩薩耶？復次，外道怨惡，抗

拒誹謗，當知皆是法身所為。何者？轉輪小善，

出世無怨，豈有無上法王怨仇滿路？若於

佛起惡，惡道受罪，何得灼然生生相惱？龍

象蹴踏，非驢所堪。調達是賓伽羅菩薩，先世

大善知識。阿闍世是不動菩薩。薩遮尼犍是

大方便菩薩。波旬是住不思議解脫。故《華嚴》

列眾，明諸天、龍、鬼神悉住不可思議法門。如

是等，若親、中、怨、好、惡、逆、順，皆是法身，先是法

內眷屬，今作應生眷屬。若親、中、怨、好、惡、逆、順，

未得法身，先雖結緣，為猶在法外，同稱願