妙法蓮華經文句

此意可知；中間行化，助大通智勝、然燈等

佛，宣揚《法華》三分者，但名為中，但名為迹。

何以故？前有上故，前有本故。今日王城所

說三分，但名為下，但名為迹，乃至師子奮

迅之力，未來永永所說三分，亦指最初為

上為本。譬如大樹雖有千枝萬葉，論其根

本，不得傳傳相指同宗一根，此喻可解。次示觀心相者，當約己心論戒、定、慧

為三分，修行以戒初、定中、慧後；若法門以

慧為本，定、戒為迹。又戒、定、慧各各作三分，

前方便白四羯磨結竟，為戒三分；二十五方

便正觀歷緣，又善入出住百千三昧等為定

三分；因緣所生法，即空、即假、即中為慧三分。

已約三分示四種相，當用此義。從「如是」

去、至「作禮而退」已還，悉作四意消文。但準

望此義比知則易，分別顯示其辭則難，行者

善思量之，語異意同，千車共轍、萬流醎會

者也。

○序有通、別，從「如是」去、至「却坐一面」，通序

也；從「爾時世尊」去、至品，別序也。通序通諸

教；別序別一經。通序為五或六或七。「如

是」者，舉所聞之法體。「我聞」者，能持之人也。「一

時」者，聞持和合，非異時也。「佛」者，時從佛聞

也。「王城耆山」，聞持之所也。「與大比丘」者，是聞

持之伴也。此皆因緣和合，次第相生。又「如是」

者，三世佛經初皆安「如是」，諸佛道同不與世

諍，世界悉檀也；《大論》云：「舉時方令人生信

者」，為人悉檀也；又對破外道阿歐二字不

如、不是，對治悉檀也；又如是者，信順之辭，