妙法蓮華經文句

同聞眾為三：初聲聞、次菩薩、後雜眾，諸經多

爾。舊云有事、有義。事者，逐形迹親疎，聲

聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列

也；天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故

後列也；菩薩形不檢節、迹無定處，既不

同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲也。

有義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所

偏，菩薩不欣、不著，居中求宗，故在兩間。

《釋論》意亦爾，此一解似兩釋，事解似因緣，

義解似約教。本迹解者，聲聞內祕外現，

何甞保證涅槃；天人皆大薩埵，豈復耽染生

死？皆是迹引二邊，而本常中道也。觀心釋

者，從假入空觀，即偏破生死；從空入假觀，

即偏破涅槃，中道正觀無復前後。列聲

聞為二：先比丘、次比丘尼。比丘又二：先列

多知識，次列少知識；舊呼為大名聞、小名

聞。雖然無據，今依文判如此。就多知識

眾為六：一類、二數、三位、四歎、五列名、六結。

一、類者，皆是大比丘氣類也。譬群方貴賤，各

有班輩。今諸比丘，皆眾所知識、高譽大德也。

《釋論》明「與」者，共義，舉七一解共，謂一時、一

處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。若歷教，應各

明七一：三藏一七一，通教二七一，別教無量

七一，圓教一七一。若未發迹，正是三藏、通教

中七一，直明兩意幾異，時、處、戒、解脫是同，

心、見、道三種則異；若至開三顯一，即得入

圓教七一也。《法華》論四種聲聞，今開住果

者為兩：析法住果是三藏聲聞，體法住果是

通教聲聞。開應化者為兩：登地應化別教