妙法蓮華經文句

相，觀煩惱業生即無生，無生不生，故曰無

生，陰、入、界苦即是法身，非顯現故名為法

身，障即法身，貪、恚、癡即般若，非能明故名

為般若，無所可照性自明了，業行繫縛皆

名解脫，非斷縛得脫，亦無體可繫，亦無

能繫，故稱解脫。解脫即業不生，般若即煩惱

不生，法身即苦不生，是三不生即一不生，是

一不生即三不生，非三非一故言不生，況

變易煩惱業苦而非不生？此即圓無生觀智

。本迹者，是憍陳如本自不生，非始不生；

欲引乳為酪故，迹為初教不生；引酪為生

蘇故，迹為通不生；引生為熟故，迹為別

不生；引熟為醍醐故，迹為圓不生。而其本

地住阿字門，謂一切法初不生故。若聞阿字

門，則解一切義皆非生非不生；垂迹引化，

能為生不生。眾生若能會圓不生，則同阿

若，非本非迹、非生非不生，大事因緣於

茲畢矣。故下文云：「富樓那，種種變化事，我若

具足說，眾生聞是者，心則懷疑惑。」即其義

也。《阿含》云：「阿難持傘蓋燈隨佛後，大梵王

持傘蓋燈隨陳如後。」斯皆示迹而欲顯本

也。觀心不生者，約三觀不生可知，不煩更

說。「摩訶迦葉」，此翻大龜氏，其先代學道，

靈龜負仙圖而應，從德命族故言龜氏。真

諦三藏翻光波，古仙人身光炎踊，能映餘

光使不現，故言光波。亦云飲光，迦葉身光

亦能映物。名畢鉢羅，或畢鉢波羅延，或梯毘

犁。畢鉢羅樹也，父母禱樹神求得此子，以

樹名之。跋耆子生此聚落，人以為號，其家