妙法蓮華經文句

諦多所含容，一心一切心，故名多也。「比丘」

者，肇師云：「秦言淨命，乞食、破煩惱、能持戒、怖

魔等，天竺一名含此四義，秦無以翻，故存

本稱。」什師云：「始出妻子家，應以乞食自資，

清淨活命；終出三界家，必須破煩惱，持戒

自守。具此二義，天魔怖其出境也。」《釋論》

云：「怖魔、破惡、乞士，魔樂生死，其既出家復

化餘人，俱離三界乖於魔意，魔用力制翻

被五繫，但愁懼而已，故名怖魔。出家人必

破身、口七惡，故言破惡。夫在家三種如法，

一田、二商、三仕，用養身命；出家人佛不許

此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，三義相成

即比丘義也。」《涅槃》、《寶梁》皆舉破惡名比丘

者，不具說也。今明此三義，應通初、後，如初

出家時白四羯磨，無作戒力遍一切境，翻

無作惡；初修禪定發定共戒，防伏意地貪、

瞋不起；初修觀慧發相似道共戒，能伏煩

惱。初心亦稱破惡，何獨後心耶？怖魔者，初

剃髮、稟戒，已令魔愁，修定欲伏惱煩，修

慧欲破煩惱，初心亦令魔怖，何獨後心耶？

乞士者，初離邪命以乞自活、修禪歷境、求

定修慧緣理求無漏，皆是乞士，何況相應

而非乞士？具此義故通名比丘。依經家

皆歎後心比丘耳，此皆三藏意。若歷緣求

真名乞士，破障理之惑名破惡，修此行

怖四魔，即通教義。若歷三諦求理名乞士，

除通、別惑名破惡，怖八魔十魔者，即別義。

若即生死求實相味名乞士，達煩惱即菩

提名破惡，魔界即佛界者，是圓教義。若未