法華義疏

得說教，故眾集為序。將明收三歸一，先明從

一生三，故說無量義為序。由佛入一道清淨

三昧，表說清淨一道，故入定為序。將說究竟

之乘，先現究竟之相，故現瑞為序。由現瑞發

動疑問，得請文殊答，故疑問是序。由文殊答

問，佛方得起定說經，故答問是序也。六事

為三：初一是教所為緣，中三是能化之教，後

二是菩薩發教也。中三即以三事為《法華》相：

初一是口業，明多從一生，表《法華》收多歸一；

次一是意業，表佛入一道三昧，後起定說一乘

道；次一是身業，表佛說一乘相，又表眾生聞

經成佛。「爾時世尊」者，標化主。「四眾圍遶」者，《法

華論》云「從此訖尊重讚歎猶是結眾集，名為

威儀如法住成就，明上大眾天龍雲集，威儀

者即前後圍遶乃至尊重讚歎也」。今明若望

前通序即屬第六同聞眾攝，若望後即是開

發正經序攝。所以然者，由四眾雲集興三業

供養，即是渴仰欲聞，是故如來為說法也。「四

眾」者，有人言，天有二眾：謂魔眾、梵眾，舉欲色

天之大者也。人有二眾：沙門、婆羅門。《智度論》

云「智慧人開為二分：在家曰婆羅門，出家

目為沙門」。佛既是天人師，故舉此四眾也。顗

禪師云：「一、影嚮眾，謂在座默然；二、發教眾，謂

發起佛教，如身子之與彌勒；三、當機眾，正稟

教領悟；四、結緣眾，聞即未解但結遠因緣。」今

謂就此經文有二種四眾：一者、聖有二種，謂

聲聞、菩薩；凡有二眾，即客、舊兩眾。以為四也。

就後文列者，出家及在家各有二眾也。「圍遶」

者，《釋論》云「大眾圍繞則使佛德益尊，既尊其