法華義疏

古佛已說《法華》，使時眾聞不生疑怖。十者、三

密利物，謂意密入定、身密放光、口密說法

也。又即寂而用為出，即用而寂為入，此是

寂用無礙，故有出入之名也。《論》云「入三昧者，

明離一切障隨自在力。此力有二：一者、隨順

眾生對治攝取覺菩提分，此是無上菩提，謂

良藥也。二者、為對治無量世來堅執煩惱，即

三乘執病也。即亦令知病識藥義也。」「三昧」者，

此云正心行處，又云調直定也。問：何故不入

法華三昧乃入無量義定耶？答：有人言：既是

《法華》序分，未是正經故不入也。有人言：若

入法華三昧者，彌勒等即能測知，今欲令不

能忖度，是故不入法華三昧也。今明此經大

宗凡有二門：一者、於一佛乘分別說三，謂從

本起末。二、會三歸一，則攝末歸本，上《無量

義經》明出生義，即顯《法華》從本起末，今還入

無量義處定者，即顯此經明攝末歸本。此二

既是經之始終，故為開發序也。又上說《無量

義經》，謂從一生多即是說一法，今入無量義

處定，還入一法，則出入皆是一道清淨，顯

《法華》亦爾，故為法華序。問：何故語默皆住一

耶？答：顯唯有一道更無有二，故若語若默皆

住一也。又佛勅弟子常行二事：一、聖說法；二、

聖默然。聖說法者，從實相觀出，說實相法也。

聖默然者，說實相竟，還入實相觀也。故動靜

語默皆應實相，實相即一道清淨。上說《無量

義經》謂聖說法，今還入此定謂聖默然也。問：

前云《無量義經》，今何故復名三昧？答：照而常

寂名定，寂而常照名慧，慧發於外名經，靜極