法華義疏

明道無二，將彼之一色顯此說一乘也。又彼

此道同，故得此光照彼，將彼證此也。「從阿鼻

獄上至有頂」，前頌橫照諸佛事，今頌竪照眾

生事。長行云阿迦尼吒今稱有頂者，《樓炭經》

云「阿迦尼吒在有色之頂也」。「諸世界中」下，第

二、頌覩瑞，長行有七事，今但頌五：頌教門

兼頌四眾，頌起塔兼頌涅槃，頌餘五事。彌

勒開為三門：初頌眾生、化主、教門三事；第二

結前生後；第三頌菩薩起塔二事。所以頌前

三事者，六道是所化，諸佛為化主。次頌於

教門，所化是病人，化主為良醫，教門為妙

藥，此三事必相成，故須一類頌也。又六道即

是能感，化主、教門即是形聲兩應，能感不出

六趣，能應莫離形聲也。又六趣為聽者，諸

佛為說者，教門為真法，得此三事故生死有

邊，故但頌三也。「諸世界中」者，器世界也。「六

道眾生」者，眾生世間也。此是依正一雙也。「生

死所趣善惡業緣」者，因也。「受報好醜」者，果也。

即是因果一雙也。「於此悉見」者，上明能照之

光及所照之事，悉是所見，大眾是能見，謂

能所一雙也。以見眾生事訖，故將「悉見」結之。

「又覩諸佛聖主師子」，第二、頌化主。《中論》云「聖

有三種：一、外道五通，二、辟支羅漢，三、法身菩

薩。」佛於三聖中最大故稱聖主，既是三聖之

主，復為六道之師，於凡聖自在無畏故稱師

子。「演說經典」下，第三、頌教門。就文為二：初、頌

一乘根本法輪；次、頌三乘支末法輪。東方諸

佛既有此二教，將彼顯此，明釋迦說《法華》之

前亦有此二，故《華嚴》為根本法輪，次說三乘