法華義疏

亦二：第一、明過去佛說《法華》前事；第二、明說

《法華》已去事。所以分此二事者，上明東方現

在諸佛，彌勒開為二事；今文殊引過去佛，亦

有二事，欲顯釋迦亦有斯二事也。此二章中

各開兩別。初文二者：一、明初佛；二、辨一切佛。

初文有三：一、時節；二、化主；三、教門。《地持論》明

劫有二種：一、日月歲數不可數名小阿僧祇劫，

菩薩能超之。二、大劫不可數名大阿僧祇劫，

菩薩不能超之。問：何故不引近事而乃明久

劫耶？答：欲顯一乘是古舊法，令物信解之也。

又此時中釋迦、文殊、彌勒共在其中，餘時不

必同處也。「佛名日月燈明」，第二、化主。就文為

二：前明別號，次辨通號。別號明諸佛迹異，通

號顯諸佛法身本同。又別號顯諸佛應迹優

劣，通號明諸佛眾德齊等。「名日月燈明」者，注

經解云「聖人無名借義以立稱，仁者見謂之

仁，智者見謂之智，上根因之以得明如日，中

根因之以得明如月，下根因之以得明如燈，

三根資之以得明故言日月燈明。」有人言：日

陽而動以喻方便慧，月陰而靜喻於實慧，以

二慧益物如世間燈明。又日月喻定慧，以定

慧為燈明。有人言：此佛出世身光如日月，常

照世間為世燈明。次明十號者，經說不同，通

即稱號，號令天下顯化他之義；別即稱名，名

以定體，即是自行。又通別皆稱為號、並稱為

名，故言號日月燈明，名為如來應供也。問：

號以何為體？答號是名字，依《成實論》，名號是

音聲性法入攝，《毘曇》別有非色非心名字句，

與聲和合故有名號。若此十種為至人立號，