法華義疏

引事略答；三、廣引古證今；四、分明結答。此

答並是從微至著次第相釋也。彌勒既高而

推文殊，文殊必須謙讓，雖言自惟忖而知未

有事證，故引過去事答。但總引過去事，未知

的是何佛，故別出燈明。將引古證今，今何必

同古？故第四分明結答也。所言謙讓門答者，

文殊迹居因位智猶未滿，今欲以下測高故

須謙讓。又彌勒懷疑文殊惟忖，即知所表事

大增眾敬心。又大人之法示不自高，斥矜慢

之徒，故雖解而讓。「文殊師利」者，標能答之主

也。「語彌勒」者，對質疑之人也。「及諸大士」者，彌

勒以下八萬之流也。「善男子等」者，聲聞四眾、

天龍八部也。「如我惟忖」下，正明謙讓也。惟謂

思惟，忖名尋忖，如伏惟伏度之例也。「今佛世

尊」下，出所惟忖之事也。舊云，初後二句皆一

法說也，中間三句即為譬。「欲說大法」者，初段

經開三顯一也。「演大法義」者，後段經開近顯

遠也。又「欲說大法」者，初段略開三顯一，後說

段略開近顯遠，「演大法義」者，初廣開三顯一，

後廣開近顯遠也。「雨大法雨」者三句，譬說也。

亦有二義：「吹螺」以改號，譬說改三乘之號；「擊

鼓」誡兵使其齊一，譬明一實之理。改三乘之

號，即開方便門；明一實之理，即顯真實之義。

後段改近之號，顯遠之理也。「雨大法雨」者，潤

二乘枯槁，即生長一乘之解，通上二段也。今

明謹依經文合此五句為三：初句明大法體，

次三句明大法用，後一句明大法義。但明此

三者，凡說法要具三：一、教體；二、教用；三、教所

表理，故但明三也。明大法體者，謂佛欲說