法華義疏

達大乘，具足六波羅蜜無所障礙；若不悟於

實相，雖復廣修萬善，皆是有所得，顛倒不動

不出，即乘義不成也。三者、《無量義經》密顯於

一、密破於三，《法華》顯明於一、顯破於三。良以

三執難傾、一乘難信，今示說《法華》由漸，故前

密後顯也。問：云何名為密顯義耶？答：既從一

生多，既密顯一為多本，故即多必歸一，故即

是顯唯有一乘無有三乘。四者、彼經說「如水

是一，約井泉不同，法水是一，約眾生得道為

異」。然法既一，得道不應有異。今動彼疑情，使

聞後於一說三、會三歸一即便信解。五者、大

明佛化凡有四門：一者、一會一說，此例甚

多。二者、多會多說，如《華嚴》七處八會。三

者、多會一說，《釋論》云「波若非一時一會說，故

前得悟者已去，後來者更復為說」。以會有前

後故名多會，而波若無異故云一說也。四者、

一會多說者，如說《淨名》前說《普集經》，又即如

此經將說《法華》前說《無量義經》也。此之四事

皆是適緣所宜，不應責其所由也。六者、《法華》

既開會三一，似如相說，恐聞之起著，故前說

《無量義》明於無相。大莊嚴王問佛：「行何等法

速得菩提？」佛答：「行無相一法疾得菩提。」如《涅

槃經》「有所得是二乘，無所得為菩薩」。亦如今

於一一句中不作字相、不作聞相，以無相故

得無上菩提，故將說《法華》而前說《無量義》。問：

《大品》等是《法華》前說，已明無相，何故說《無量

義》明無相耶？答：《無量義》明無相，復明一法，有

似《法華》，故前說之。「佛說是經已」下，第三、入定

序，有四句：初、結前生後明入定時節也。「結跏