法華義疏

所表理即稱為義。問：何以知然？答：如法無礙、

義無礙，即是明於教理。又如《涅槃經》釋七善，

知法者知十二部經，知義者知十二部經所

表之義。問：云何名法？云何名義？答：大乘之教，

能詮二權二實之文名之為教，所詮二權二

實之理深有所以目之為義。又二權二實並

皆是教，非權非實、非一非二寂滅之道微妙

甚深，故名之為義，蓋是一經之大宗也。故下

文云「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，與《大涅

槃》更無有異，故知《法華》是究竟教也。「諸善男

子」下，第二、舉事略答。時眾疑云：何以知欲說

大法？故今釋云：於過去世曾見此事，故知

欲說大法，以懼其不信故指事答之。又猶是

釋謙讓義，文殊雖復明達，不言其現知，但推

往事以答其問，即是釋謙讓也。又前用現智

知當說法，今用宿命智知當說法。就文為二：

一者、引古證今；二者、將今類古。「是故當知」下，

引今類古。「咸得聞知」者，聞謂聞教，知謂知理。

「難信之法」者，若言低頭舉手皆成佛者，何難

信之有耶？假令羅漢作佛亦非難信，今明一

切世間心行有所得，聞無所得即乖反其心，

故多有恐難信。言無所得者，尚未曾一，云何

守三？以心不染三一，故名難信也。又講《法華》，

人聞未曾有三一，便謂是真諦非是一乘，亦

言一乘便云萬善，故起有無二見名有所得

也。若能離此諸見名無所得，即信解一乘。「諸

善男子」下，第三、廣引過去事釋答。釋答者，上

雖引過去事，未知的是何佛，故今別出其事。

上即是總標為章門，今廣引即釋章門。就文