法華義疏

心不動足知一日為千載矣。「日月燈明佛」下，

第二、明《法華》後事。就文為六：一、唱滅；二、授

記；三、正滅；四、妙光弘宣；五、匠成八子；六、述

彌勒本緣。所以唱滅者，欲明此經辨二實二

權理已究竟，所應度者皆已度訖，故唱滅也。

問：燈明佛說此經竟即取滅度，釋迦何故更

說涅槃？答：有人言：燈明佛說《法華》竟亦說《涅

槃》，但文隱一邊，故言不說耳。今明不爾。注

經云「朝說經竟夜即入滅」，故知不說《涅槃》。又

迦葉佛時雖有《涅槃》，以人根利不須說之。燈

明亦爾。釋迦出於惡世，利根聞《法華》已悟，故

《涅槃》指《法華》云「八千聲聞得授記別成大果

實，如秋收冬藏更無所作」，故知《法華》明義已

圓，利根早悟但鈍根未解，故更說《涅槃》也。「時

有菩薩名曰德藏」，第二、明授記。大眾既聞涅

槃咸生戀慕，今欲止彼哀情，故次明授記，前

佛雖謝、後佛續興，不須哀也。問：《華嚴經》云「欲

令眾生生歡喜善故現王宮生，欲令眾生生

戀慕善示雙林滅」，今云何止戀慕之情耶？答：

唱滅生其戀慕之善，止哀息其亂道之惡，前

後義異，無相違也。「號曰淨身」者，累無不盡為

淨，德無不圓稱身，廣說十號則舉此土之名，

略說三號即存彼國之稱。如來為人，應供為

斷，正遍知為智。人具智斷在義略圓，故但三

也。「佛授記已」下，第三、正滅。言「無餘涅槃」者凡

有三義：一、約小乘明餘無餘，煩惱盡為有餘，

望後猶有餘身智在。約後別前，名前以為有

餘涅槃，身智盡竟，望後更無餘身智在，故曰無

餘。二、就大乘說餘無餘，五住因盡為有餘，二