法華義疏

次益天龍謂中品，後濟地獄謂下品。又初二

大慈與樂，後一大悲拔苦。又初二上利人天，

後一下濟惡趣。「定慧具足」者，寂照圓滿，即

內具說法之德。「以無量喻」者，內既寂照圓滿，

外有無礙辨才。「欣樂說法教諸菩薩」者，欣己

所得、樂益同行也。「破魔兵眾而擊法鼓」者，上

利益正人，今破於邪眾。魔謂四魔，兵眾即

是十軍也。菩薩說法令人得道，破煩惱魔；得

法身故，破於陰魔；得道及法身二事，故破死

魔；得不動三昧，故破天魔。十軍者，欲心是

初軍，乃至自高蔑人為十。以教為桴，以理

為鼓，以言宣之為擊。「又見佛子未甞睡眠」下，

第三、明六度無方行，頌上種種信解。言無方

者凡有二義：一者、適緣所宜前後無定；二者、

根性非一自行不同故也。明六度即六，初有

一行明精進行，精進是眾德之本，菩薩聞此

之事故發始即行也。《成實論》云「身心昏重曰

睡，攝心離覺名眠」。《毘曇》云「別有睡眠數，睡著

前境為睡，身心昏昧略緣境界曰眠」。大乘以

一切住著昏闇皆名睡眠。菩薩心無染著名

未甞睡眠，不動而遊行故曰經行也。念念常

習無生正觀，故名精進也。問：上辨精進與今

何異？答：上明懃策，今辨離過；上明靜坐，今說

經行。「又見具戒」下，第二、明戒行，精進遍策眾

行，戒為萬德之基，此中防凡夫二乘及有所

得惡故名為戒。持於性重故言具戒，不犯譏

嫌稱威儀無闕。於戒有三：一、清淨義如珠；二、

圓正無闕故如珠；三、戒可寶重故如珠。問：上

明戒度與此何異？答：上明難捨能捨，故捨居