法華義疏

門也。「并見彼諸」下，第四、見稟教人也。修行

得道者雖有四眾，不出因果，修三學之行為

因，得四果之道為果也。「又見彼諸菩薩」下，第

五、見稟一乘教人成菩薩也。菩薩無邊，略以

三門總攝一切：「種種因緣」者，過去習因為因，

外值善友為緣，而內因不同、外緣非一，故

云種種，即因緣門攝菩薩也。「種種信解」者，始

名為信、終稱為解。又鈍根名信、利根名解。上

既明入道各有由藉，故今明入道有始終利

鈍，故以信解門攝菩薩也。「種種相貌」者，菩

薩修行必有相貌表彰，身口之行外彰為相，

意業之行顯明稱貌，故以相貌門攝菩薩也。

「行菩薩道」者，總上三事名行菩薩道。《法華論》

云「以四攝法攝取眾生名行菩薩道」。「又見諸

佛般涅槃」者，第六、見般涅槃。般之云入，即

入涅槃也。「又見諸佛般涅槃後」，第七、起塔。

「爾時彌勒菩薩」下，第五、疑問序。所以疑問

者，既覩奇特之瑞，知說非常之法，但未測所

由，故生疑問也。問：《涅槃》、《大品》皆亦現瑞，何故

不辨瑞之因緣？答：適化不同，非一方也。又《大

品》皆是出定現瑞，佛既將說非久，故眾所不

疑。若如《仁王》之與此經，並是定內現瑞，佛既

三昧正受，恐起定未由，是以推瑞意也。問：

此經佛何故入定現瑞不起定耶？答：三執難

傾、一乘難信，故入定現瑞發其疑端，然後

令彌勒發問、文殊解釋，明古佛說之於前、釋

迦敷之於後，開信解之漸、塞疑謗之情，釋迦

方得起定說法也。就文為二：一、疑念；二、發問。

初明彌勒疑，次辨大眾疑。彌勒疑內凡有三