法華義疏

答。正問為二：前長行略問，次偈頌廣問。長行

之中復開為二：一者、合問初二瑞；二者、問後

光瑞。以前二瑞並是外瑞，又是依果又是意

業所現，故云神通之相，所以總為一問也。放

光是內瑞，又是正果又是身業，故復為一。就

光瑞中前明現瑞，悉見下明覩瑞也。「於是彌

勒」下，第二、明偈頌廣問也。問：何故諸經有長

行與偈？答：長行與偈略明十體五例。言十體

者，龍樹《十地毘婆沙》云：一者、隨國法不同。如

震旦有序銘之文，天竺有散華貫華之說也。

二者、好樂為異。彼論云「或有樂長行，或有

樂偈頌，或有樂雜說莊嚴章句者」，所好各不

同，我隨而不捨。三者、取悟非一。或有聞長

行不了、聞偈便悟，或各聞俱迷，或合聞方解，

故雙明之。四者、示根有利鈍。利根之人一聞

即悟，鈍根不了再說方解。五者、欲表諸佛尊

重正法，慇懃之至，一言之中而覆再說也。六

者、使後人於經生信。尋長行不解或恐經謬，

見後偈同前，方知自惑。七者、欲易奪言辭轉

勢說法，其猶將息病人故迴變食味也。八者、

示義味無量故，長行已明其一，而偈頌復顯

其二。九者、表至人內有無礙之智、外有無方

之說，故能卷舒自在散束適緣也。十者、明眾

集前後，故有長行與偈，如《涅槃》所辨。問：如

餘經偈與長行不必皆備，何故此經貫華散

華一一相主？答：適化所宜，已如前說。但此

經正反二乘之初、明一乘之始，難信難解，故

慇懃再說。又餘大乘經化於菩薩，菩薩利根

但須一說，此經偏為二乘，二乘根鈍故須重