法華義疏

顯此密說一乘。「或有菩薩」下，第二、明妙物施。

問：上明施車，今何故更明施車？答：將彼顯此

明一乘之相也。亦名最後施，如須太挐太子

施物已窮，最後唯餘自所乘車，有人乞之，菩

薩亦捨。「軒飾」者，大夫車曰軒，又覆車為軒

，今既言軒飾，必知覆車物也。「復見菩薩」

下，第二、內施，亦開為二：初明輕施，次辨重施。

所以明內施者，前通別兩施外財已盡，唯有

自身及與妻子，故明身肉及妻子施。言身肉

者，但以肉施，如尸毘王；但以身施，如長壽王。

昔有王，國破，身隱窮林，有人來乞，以身施

之令送敵國。「又見菩薩」下，次明重施。如光明

王千頭布施，提婆菩薩以眼布施，摩訶薩埵

以身布施。「欣樂施與」者，如人以瓦器換得寶

瓶心生欣樂，捨此肉身得於法身義亦如是。

問：何故無內外施耶？答：經中或但明內外施

攝一切施，或明三施，一內、二外、三亦內外。內

外者如菩薩吐其所食施與餓鬼。問：《金剛波

若》明三種檀，今是何檀？答：彼以檀行攝於六

度，初一為資生檀，次兩名無畏檀，後三名

為法檀。今既別有六度，但是資生檀也。問：

以何為施體？答：《毘曇》「無貪相應思及起身口

業」用為檀體。有人言：諸心數內別有捨數名

為檀體。有人言：施心財物及以受者因緣和

合名為施體。「文殊師利」下，第二、明戒。前是在

家菩薩，今是出家菩薩；前辨行善，今明息惡。

昔有五王相問，各陳所好，一好園林華菓，一

好婦女美色，一好軍馬兵甲，一好田獵遊戲。

有一大王次第為說過患，華菓即有彫零枯