法華義疏

乘方便、乘真實，身方便、身真實之大法也。「雨

大法雨」者，明大法用也。三譬有四用：雨譬有

能生、能滅二用，螺鼓有遠聞、歡喜二用。所言

大雨者，小乘之法教即未圓、理非究竟，其由

種植待於灌灑常苦不足。大乘之法教無不

圓理無不極，其由時雨普降無不沾洽普皆

如願。此皆對小以明大，故言雨大法雨。雨

有二義：一者、能滅；二者、能生。言能生者，時

雨未降，地雖有種而不得生也；已生之牙而

不增長，非但不長亦乃枯椊。法雨既降，未發

大心即便發心，即迴小入大之人是也。已發

心者即得增長，直往之人是也。已增長者即

便成就，八生一生當得佛者也。又應退者而

不墮落，即菩薩疑網皆已除也。言能滅者，譬

如大雨能滅四種：一、淹塵土；二、滅諸毒；三、

除熱氣；四、止惡風。法雨亦爾，一、能滅凡夫二

乘有所得惡覺觀塵土；二、能滅凡夫二乘有

所得愛見諸毒；三、除凡夫二乘有所得邪師

等熱氣；四、止凡夫二乘有所得邪教惡風。「吹

大法螺擊大法鼓」者，上歎大法有能生能滅

之用，今歎大法有遠聞稱機之能。外國以

螺鼓為俗樂，凡有二義：一者、歡適。歡適有二

義：一、暢十方佛心，如今我喜無畏；二、稱悅根

性，如三根聲聞及彌勒十二種人得益歡喜。

二、螺鼓遠聞之義，顯大法有廣被之能。如三

會說，初令靈山一會聞法，次淨土會聞，次十

方通達無礙十方得聞，乃至未來得聞。「演大

法義」者，第三、明大法義。問：上明大法，與今何

異？答：上明教法，今明理法。教法但稱為法，教