法華義疏

謂支末之教。頌根本法輪有三別：初：明一方

佛說一乘；次、辨處異法同，例一切佛；三、明說

教之意，即總明一切佛也。「演說經典」者，能詮

一乘之教也。「微妙第一」者，所詮一乘之理也。

「其聲清淨出柔軟音」者，歎能宣教之聲也。能

拂塵垢為清淨，隨順根緣名柔軟，此是聲之

用也。又佛音不濁曰清，佛語不鬧為淨，佛

語至和為柔，離剛為軟。「教諸菩薩」者，教所被

緣，根本法輪不雜三乘，故但稱菩薩也。說於

一乘要具四事，即上能詮之文、所詮之理、能

宣之聲、所化菩薩也。「梵音深妙」者，第二、處異

說同。前歎佛聲清軟，謂教稱於緣；今明眾

所樂聞，明機稱於教。「各於世界」者，明其處彌

異也。「講說正法」者，明其道彌同也。「種種因緣」

下，第三、明說教意也。上半序佛說教，說教有

二：一法，二喻。下半明佛說教意，佛說教意

亦有二種：一者上弘，二者下利。據佛而言者，

教能顯理如燈照明，理是所詮稱為佛法，開

悟眾生者謂下利也。一切眾生悉有佛性，以

無明為扉、邪疑為關故不悟佛性，諸佛扸邪

疑關、開無明扉，令見佛性，故稱悟也。「若人遭

苦」下，第二、明三乘教，即支末法輪。東方諸佛

為小根性不堪受一故於一說三，即顯釋迦

《法華》之前亦爾也。一乘法輪有三句，今三乘

法輪亦三句也。舊經師云：以前三句總明教，

後三句別明教。蓋是不識本末二輪失教旨

也。然雖是一章經實是大事，若《法華》中有《華

嚴》即成甚深經；若依四時釋者，即成淺近教

也。「文殊師利」下，第二、結前生後。三句結前，三