法華義疏

涅槃；行謂八正，修於八正能到涅槃，而此八

正為涅槃家相，故云梵行之相。又梵名涅槃，

行涅槃行為梵行，行義顯彰為相；教是梵行

之緣，緣中說果故云梵行之相。又釋，教能詮

梵行，即是梵行家相也。「為求聲聞」者，第二、明

三乘教。古佛之緣亦有不堪受一，故於一說

三。依毘曇宗，三乘行行乃異，而同見四諦

以成三乘果。依成論宗，三乘同見一滅諦以

成三乘果。言緣覺觀因緣者，此是因時習觀

悟道遠緣耳。依大乘，三乘同觀實相，故《正觀

論》云「得實相者有三種，但根有利鈍、見空

淺深，故開三也」。今文云「說應四諦法」者，機教

相稱故言應也。「次復有佛」下，第二、明餘一切

佛也。問：何故具列二萬佛耶？答：欲引過去多

佛為證，使聞一乘信受也。文有四句，合為兩

雙。初、明道名俗姓同也。「日月燈明」，道名也，「姓

頗羅墮」，俗姓也。真諦三藏云：「翻為利根仙人，

六姓波羅門中一姓也。又翻為辨才。又翻為

滿，滿正也。余親聞天竺僧云爾滿也。」「彌勒

當知」下，明十號之人、七善之法，人法一雙同

也。又道名、俗姓、十號，此三句明人同；七善是

法同也。所以明諸事同者，同體一極之道，引

古例今，欲顯今佛欲說一極之道也。「其最後

佛」下，第二、正明《法華》已去事。就文亦二：第一、

明《法華》事；第二、明涅槃事。《法華》事有二：前

明序說，次明正說。序說為六：一、眾集序；二、

說經序；三、入定序；四、現瑞序；五、疑問序；六、

答問序。問：過去諸佛皆說《法華》，何故偏引最

後燈明佛耶？答：凡有二義：一者、釋迦、文殊、彌